《保身立命要言》：原文+译文
刘沅，字止唐，一字讷如，亦号青阳子，双流县云栖里（今四川省成都市双流区彭镇羊坪社区）人。清代四川著名国学大师，时人称之“川西夫子”。其著作《槐轩全书》，以儒学元典精神为根本，融道入儒，会通禅佛，体大精深，鸿篇巨制；又创立槐轩学派，名震一时；他在医学上也颇有成就，是名医郑钦安的老师，被后世尊为“火神之祖”。
《保身立命要言》
刘沅
【原文】
天地以生生为心，爱人如同父母，故生此一人，无不欲其康强寿考者。
乃世人不知自爱，立心行事及一切嗜欲，任意乱为，
以致贫穷短折困苦，反说命运不济，不知其辜负天地父母之恩也。
【译文】
天地以孕育生命、化育万物为其本心，如同父母爱护子女一般，所以每生下一个人，没有不希望他健康强壮、长寿善终的。
然而世人不懂得自我爱惜，在立身处世和一切嗜好欲望上，任意胡作非为，
以至于贫穷困苦、短命夭折，反而抱怨命运不济，却不知道自己辜负了天地父母的恩德。
【原文】
凡人十六、七岁，至二十六、七，一生寿夭穷通就在此时定了，世人往往不知，实为可叹、可伤。
【译文】
人在十六、七岁到二十六、七岁之间，一生的寿命长短、穷困通达就在这个时期定下来了，世人往往不明白这一点，实在令人叹息、感伤。
【原文】
男子十六，女子十四，情欲一开，便糊思乱想，犯了邪淫，见美色即慕之，闻邪言即喜之，又有邪书邪友引诱之，不是身犯邪淫，便是手犯邪淫，痴心妄想，辗转不离，其损身丧德之事，不可枚举。
【译文】
男子十六岁，女子十四岁，情欲一旦萌发，便胡思乱想，犯了邪淫。看到美色就心生爱慕，听到淫邪言语就感到高兴，又有邪书和坏朋友引诱，不是亲身犯了邪淫，便是手犯了邪淫，痴心妄想，辗转不能自拔，这类损害身体、败坏德行的事情，多得难以尽数。
【原文】
精神血气，已是亏损多了，一旦受室，谓男女居室，人之大伦，便任心妄为，于是纵欲无度，损伤身体，不思夫妻相爱，必须节欲为善，方可白头到老，奈何图一时之欢乐，致夫妻之分离，男短命，女寡居，即幸而不死，神衰体弱，百事不可为，又何以言福泽。
【译文】
精神气血已经大量亏损，一旦成家娶妻，认为男女居室是人生的正常伦理，便随心所欲、放纵妄为，于是纵欲无度，损伤身体。不懂得夫妻相爱必须节制欲望才是善举，才能白头偕老，反而贪图一时的欢乐，导致夫妻分离，男子短命，女子守寡。即使侥幸不死，也精神衰退、身体虚弱，什么事情都做不了，又怎么能谈得上福泽呢？
【原文】
若未娶，已犯邪淫，既娶，又无节制，则断无不穷困短折者，此父母第一当防范禁戒，委屈善教者也。
【译文】
如果还没有娶妻就犯了邪淫，既娶了妻子又不加节制，那么绝没有不贫穷短命的道理。这是父母首先应当防范禁止、委婉耐心教导的事情。
【原文】
至于言行心术，教之宽厚仁慈，谦让恭敬，力行《感应篇》、《功过格》、《蕉窗十则》、《文武夫子戒文》，务必日日小心，日日改过迁善，静存动察，内外交修，乃爱子弟之正道。
【译文】
至于言行和思想品行，要教导他们宽厚仁慈、谦逊恭敬，努力践行《感应篇》《功过格》《蕉窗十则》《文武夫子戒文》等典籍，务必每天小心谨慎，每天改过自新、向善而行，在静中存养本心，在动中体察言行，内外兼修，这才是爱护子女的正确方法。
【原文】
为父兄者，先正身心，善为引导，又选明师益友，朝夕相处，规劝熏陶，久久习惯，自然到了二十七、八，便可少不肖矣。
【译文】
作为父兄，首先要端正自己的身心，善于引导子女，又要为他们选择明师益友，朝夕相处，规劝熏陶，时间久了习惯成自然，到了二十七、八岁时，自然可以减少不肖行为。
【原文】
人生在世，一生不饥不寒，子孙克肖，便是第一件福泽。
【译文】
人生在世，一生不饥不寒，子孙贤能肖似，便是第一件福泽。
【原文】
能保养神气，多存善心，多行善事，既可少病延年，又可不受困苦，都是从十六、七岁至二十六、七即定，奈何不自爱惜，勉而行之，爱子弟者，又安可不竭力教戒之！
【译文】
能够保养精神气息，多存善心，多行善事，既可以少生病、延年益寿，又可以免受困苦，这些都是从十六、七岁到二十六、七岁之间就定下来的。为什么不自我爱惜，努力去做到呢？爱护子女的人，又怎能不竭尽全力教导告诫他们！
【原文】
圣人之道所以寿世仁民，必须从此入手。
【译文】
圣人的道之所以能造福世人、仁爱百姓，必须从这里入手。
【原文】
圣经贤传，恐一时难以通晓，故须从《感应篇》、《功过格》等书研究，辨别是非善恶，善则行，恶则改，便是明善诚身了，勿以为迂妄而置之。
【译文】
圣人的经典著作，恐怕一时难以通晓，所以必须从《感应篇》《功过格》等书籍研究起，辨别是非善恶，善事就做，恶事就改，这便是明辨善恶、成就自身了，不要认为这些是迂腐虚妄而弃之不顾。
一、本源也
【原文】
木有本，水有源，祖宗父母，人之本源也。
其先有阴德，其后斯有达人。
【译文】
树木有根，水流有源，祖宗父母是人生命的本源。
祖先先有阴德，后代才有贤达之人。
【原文】
阴德者，存之于心，不求人知，不望福报。
【译文】
所谓阴德，是存放在心中，不要求别人知道，也不期望得到福报。
【原文】
孟僖子述孔子先世人曰：“圣人之后，必有达人。”
【译文】
孟僖子谈到孔子的先世时说：“圣人的后代，必定有贤达之人。”
【原文】
固未有世无积累，而忽生圣贤者也。
【译文】
固然没有世世代代没有积累，而突然生出圣贤的道理。
【原文】
人以瞽瞍与鲧为疑，不知瞽瞍特惑于后妻耳。
【译文】
有人对瞽瞍和鲧感到疑惑，却不知道瞽瞍只是被后妻迷惑罢了。
【原文】
《左传》云：“自幕至于瞽瞍无违命。”
【译文】
《左传》说：“从幕到瞽瞍，没有违背命令的。”
【原文】
舜重以明德，人因其有贤子而不知，名之曰瞽。
其实瞍为有虞君长，未闻他有无道之事。鲧治水亦勤劳，但刚愎自用耳。
【译文】
舜又凭借他的明德，人们因为他有贤明的儿子而不了解他的父亲，称他为瞽瞍。
实际上瞽瞍是有虞氏的君主，没有听说他有不道德的事情。鲧治水也是勤劳的，只是刚愎自用罢了。
【原文】
尧言其命圯族，命即君命，盖尧命亦不能遵，族则同姓及宗亲。
【译文】
尧说他 “命圯族”，“命” 就是君命，大概是尧的命令他也不遵守，“族” 就是同姓和宗亲。
【原文】
禹为鲧子，可以平地成天而不用，其圯族可知。
后人以鲧入四凶，妄传黄能等事，不足信也。
【译文】
禹是鲧的儿子，能够平定水土、成就天下大事却不重用他的父亲，可见他 “圯族” 的说法是可信的。
后人因为鲧被列入四凶，就胡乱传说他变成黄熊等事情，是不值得相信的。
【原文】
禹平成之后，以鲧配天，《祭法》云：“禹能修鲧之功。”
使鲧果凶人，为天下指目，而禹私崇其父，以之配天，毋乃渎天，又何以为圣人至公至正之典礼乎？
【译文】
禹平定水土之后，将鲧配享上天，《祭法》说：“禹能完成鲧的功业。”
如果鲧真是凶暴的人，被天下人指责，而禹私下尊崇他的父亲，让他配享上天，恐怕是亵渎上天，又怎么能成为圣人至公至正的典礼呢？
【原文】
俗云：“十年树木，百年树人。”
先人培植，至少亦须百年，以凡人百年之内，主家政者，大约不过三、四十年，夫子言周之人才，比美唐虞，而推原文王服事，以为周之至德。
【译文】
俗话说：“十年树木，百年树人。”
祖先的培植，至少也需要一百年，以普通人的一百年来看，主持家政的时间大约不过三、四十年。孔子说周代的人才可以和唐虞相比，而追溯文王的服事，认为是周代最高的德行。
【原文】
正谓其有如是之德，方能毓如是之才。
不曰文德，而曰周德，即文以概其先世耳。
【译文】
正因为有这样的德行，才能孕育出这样的人才。
不称其为 “文德”，而称其为 “周德”，就是用 “文” 来概括他的先世罢了。
【原文】
误解而反谓夫子不足于周武王，其诬不小，吾《论语恒解》已详辩之，不赘。
若祖宗父母，毫无培植，而欲有贤子孙，不綦难欤！
【译文】
误解后反而说孔子比不上周武王，这种诬陷不小，我的《论语恒解》已经详细辨析过了，这里就不再赘述。
如果祖宗父母毫无积累培植，却想要有贤能的子孙，难道不是很困难吗！
【原文】
或曰：“醴泉无源，芝草无根。”亦不通天人者之言。
夫二者，岂无源哉？山川之灵更非偶也。
【译文】
有人说：“醴泉没有源头，芝草没有根。” 这也是不通晓天人关系的人的言论。
这两种祥瑞，难道真的没有源头吗？山川的灵秀之气也并非偶然。
二、胎教也
【原文】
祖宗父母皆本源，而父母尤要。
【译文】
祖宗父母都是生命的本源，但父母的作用尤为重要。
【原文】
若周家后稷，粒食生民，功配彼天，其源深矣。
【译文】
就像周朝的后稷，开创了农业种植，使百姓得以温饱，他的功劳可以与上天相媲美，他的本源是非常深厚的。
【原文】
然若非世有贤人，修德传家，安能圣德相承，久而光大？
【译文】
然而，如果不是世世代代都有贤人修养德行、传承家风，又怎能使圣明的德行代代相传，久而久之更加发扬光大呢？
【原文】
且人之生也，受气于天，成形于地，天地即父母，父母一天地，形气具而有身，所以宰神气者理耳。
【译文】
况且，人出生时，禀受天地之气，形成身体的形态，天地就是父母，父母就如同天地。身体形态与气都具备之后，人才有了生命，而主宰精神气息的，是 “理”。
【原文】
理者何？
在天曰太极，一元之气，浑然粹然，无一毫偏倚驳杂，是气即是理。
【译文】
这个 “理” 是什么呢？
在天称之为 “太极”，是一元之气，浑然一体、纯粹完美，没有丝毫偏颇、倚重或杂乱，这气就是理。
【原文】
理气之灵，其名曰神。
心即神明也，但有先天后天之分。
【译文】
理气的灵明，它的名字叫做 “神”。
心就是神明，只是有先天和后天的区别。
【原文】
先天未生以前，得于天者无不全，故人性皆善。
【译文】
先天是指未出生以前，从上天那里禀受的没有不完美的地方，所以人的本性都是善良的。
【原文】
既生以后，七情扰而知识纷，乃失其本来，故曰性相近。
【译文】
出生之后，七情六欲扰乱人心，各种知识观念纷乱繁杂，人就失去了本来的面目，所以说 “本性相近”。
【原文】
人之异于禽兽者，全恃此天理，以其独得于天，故曰德。
【译文】
人之所以不同于禽兽，完全依靠的是这一天赋予的天理，因为只有人能独自得到它，所以称之为 “德”。
【原文】
先后能反身而诚，亦曰德。
【译文】
如果人能够返回到自身，做到真诚，也称之为 “德”。
【原文】
此理含于心，而通乎天地，着为万事万物，语其要，止天理良心四字尽之。
【译文】
这个理蕴含在心中，又能通达于天地之间，体现在万事万物之中，说到它的要领，用 “天理良心” 这四个字就可以概括。
【原文】
性也、仁也、诚也、德也、道也、仁义也，皆此四字，愚夫妻可知可能，圣神亦不外此。
但不实心检点，实力奉行，则失其所以为人，又安能修身齐家。
【译文】
性、仁、诚、德、道、仁义，都离不开这四个字。愚夫愚妇都能明白、能够做到，圣人神人也不外乎这四个字。
但如果不诚心诚意地自我反省检点，不切切实实地努力践行，就会失去做人的根本，又怎么能够修养自身、治理家庭呢？
【原文】
故为父母者，念念事事，能不昧良心，不悖天理，则必日日知非，日日改过，而德日以积，源远者流长，庆流子孙，固自然之理，此胎教之原，父母同一当行也。
【译文】
所以作为父母，每一个念头、每一件事情，都能不违背良心、不违背天理，那么必定会每天知道自己的过错，每天改过自新，德行也就会日益积累。源头深厚的水流必然源远流长，福庆能惠及子孙后代，这固然是自然的道理。
这是胎教的本源，父母都应当践行。
【原文】
尤有至要者，则保养作善，二事详后。
【译文】
尤其有至关重要的两点，就是保养身体和行善积德，这两点将在后面详细说明。
【原文】
何为保养？
人之生者精气神，元精、元气、元神得于天之理也；凡精、凡气、凡神，具于身之干也。男女夫妇，阴阳之大义，而最易重情灭理。
【译文】
什么是保养？
人赖以生存的是精、气、神。先天的元精、元气、元神，是从上天那里禀受的 “理”；而一般的精、气、神，则体现在身体的躯干之中。男女夫妇，是阴阳的大义，却最容易重情灭理。
【原文】
凡男女十五六七，父母善教防闲，第一勿犯淫欲。非夫妇者，皆为邪淫，夫妇无节亦为纵欲。
【译文】
凡是男女到了十五六岁、五六岁（此处原文可能有误，结合上下文应为 “十五六岁”），父母善于教导、严加防范，首要的就是不要让他们沾染淫欲。不是夫妇关系的，都属于邪淫；夫妇之间没有节制也属于纵欲。
【原文】
戒淫寡欲，在家则夫妇分房，在外则非礼勿视。
【译文】
戒除淫欲、节制欲望，在家中夫妻应当分房而居，在外则要做到不合礼法的东西不看。
【原文】
凡妇女视如吾母、吾姐妹、吾子女，而一念之起，即为禽兽，则悚然省悟矣。更有存养之功，久久习为固然，自然见如不见，闻如不闻。
【译文】
凡是看到妇女，都应视同自己的母亲、姐妹、子女，而一旦产生邪念，就如同禽兽一般，这样一想就会猛然醒悟。更要用心存养的功夫，时间久了就会习以为常，自然而然地做到看到如同没看到，听到如同没听到。
【原文】
此一关看不破，守不定，则终身福泽，皆为空花，短命绝嗣，尤其易者。
【译文】
这一关如果看不破、守不住，那么一生的福泽都将是空中楼阁，短命绝后，尤其是容易发生的事情。
【原文】
至于夫妇之谊，原是上承祖宗，下延子孙，男正位乎外，女正位乎内，乃人生所以上承天地，光前裕后根本，岂可纵欲戕生哉！
【译文】
至于夫妇之间的情义，原本是上承祖宗的基业，下延续子孙的血脉。男子在外面要端正自己的位置，女子在家庭内部要恪守本分，这是人生能够上承天地、光前裕后根本的基础，怎么可以放纵欲望、戕害生命呢！
【原文】
夫妇相勉以正，相戒以有节，白头相保岂不可喜，而何图一夕之欢，短命乏嗣，上负父母，下贻后世之忧。
【译文】
夫妻之间应当互相勉励以守正道，互相告诫以节制欲望，能够白头偕老难道不值得喜悦吗？又何必贪图一时的欢娱，导致短命没有后代，上辜负父母的期望，下留下让后代担忧的祸患呢？
【原文】
至于作善，不可殚述，但能念念天理，事事天理，存心则不欺不苟，不怠不肆，言行则不忍不仁，不敢不义，
【译文】
至于行善积德，难以尽数说明，但只要能每一个念头都合乎天理，每一件事情都合乎天理，内心存养就不会自欺欺人、马虎敷衍，不会懈怠放纵；言行举止就不会有不忍心做的不仁之事，不敢做不义之事。
【原文】
如此自修，善教其妻，心术品行，可与我齐，而有身之后，更端庄正直，敬慎仁慈，则父母太和之气，积累熏蒸，起于床第之间，通乎六合之表，胎教立而生子败类者寡矣。
【译文】
像这样自我修养，善于教导他的妻子，使她的心思、品行能够与自己相匹敌，而怀孕之后，她更能端庄正直、恭敬谨慎、仁慈善良，那么父母身上的太和之气，经过长期的积累和熏陶，在夫妻生活中就能上升，通达于天地四方，胎教的作用就确立了，生养出品行恶劣的子女的情况也就少了。
【原文】
前人但以母仪为重，而略于父之胎教，故特详之。
【译文】
前人只重视母亲的仪范，而忽略了父亲的胎教，所以我特别详细地论述这一点。
三、谕教也
【原文】
世人好言命，一切俱谓命已生成，不能解脱，此大惑也。
【译文】
世人喜欢谈论命运，认为一切都是命运预先注定，无法改变，这是一个极大的迷惑。
【原文】
气数不齐，生质各异，命何尝无之，然命定于有生之初，已然者不可知，全赖今生崇德修慝，变化气质，挽回造化，而父母则人子性命之本也。
【译文】
人的气数有差异，禀赋有不同，命运的存在固然是事实，但命运在人出生之初就已确定，过去的事情已经无法知晓，能否解脱全靠今生崇尚德行、修养身心，改变气质，挽回上天的造化，而父母则是子女性命的根本。
【原文】
精气神者，人所以生，能善养，则神气强固，多为善，则天性来复，圣人尽其性而尽人物之性，参赞化育，皆由乎此，区区却病延年，其小效耳。
【译文】
精、气、神是人赖以生存的根本，能够善于保养，神气就会强健稳固；多做善事，天性就会回归。圣人能够穷尽自己的本性，进而穷尽万物的本性，参与并辅助天地的化育，都是依靠这一点，至于减少疾病、延长寿命，不过是它的小效果罢了。
【原文】
父母以此自修，即以此教学，虽愚必明、虽柔必强，明者明理，强者寿康。
【译文】
父母用这个道理来修养自身，也就是用它来教导子女，即使是愚笨的人也会变得聪明，即使是柔弱的人也会变得刚强，聪明的人能明晓道理，刚强的人能健康长寿。
【原文】
先儒不知学圣可以延年，颜子未全仁圣，而以其短命之故，谓学道止是修已，至于贫贱困苦，生而已然，无可如何，故人遂以圣人之道，竟不能挽气数，而夫子余庆馀殃，禄位名寿必得等言，皆为妄矣。
【译文】
前代的儒者不知道学习圣人之学可以延年益寿，颜渊还没有完全达到仁圣的境界，却因为他寿命短暂，就认为学习道只是修养自己，至于贫贱困苦，生来就是这样，无可奈何。所以人们就认为圣人的道竟然不能挽回气数，而孔子所说的 “余庆余殃，禄位名寿必得等” 之类的话，都成了虚妄之言。
【原文】
愚幼赢善病，濒死者数，三十始知修身，毫无善状，不过不敢毁身，不敢为恶，而今幸至耄年，况圣人全体大用，与天合德者乎！
【译文】
我年轻时愚钝体弱，容易生病，多次濒临死亡，三十岁才开始知道修身养性，当时并没有什么善举，不过是不敢毁伤身体，不敢做坏事罢了，如今有幸活到老年。更何况圣人能够达到与天地合一的境界，这难道不是更能延年益寿吗！
【原文】
故确然信圣学可补造化，学道非徒虚名，凡一切困厄，皆可消除，不得以忠孝节义为短折，亦不得以不知行藏为不幸，力而行之，久亦无倦，平安寿吉，必有可期。
【译文】
所以我确实相信，学习圣人之学可以弥补上天的造化，学习道并非只是虚名，凡是一切困苦艰难，都可以消除。不能因为忠孝节义的人会短命，也不能因为不懂得进退的人会遭遇不幸，只要努力践行，久而久之就不会倦怠，平安长寿吉祥，必定是可以期待的。
【原文】
然非父母师长，自幼即详示之，曷从致力哉！
父母谕教有方，更得贤师导之，则入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣！
【译文】
然而，如果没有父母师长从小就详细地教导他们，他们又从哪里努力呢！
父母教导有方，再加上贤明的老师引导，那么子女就如同进入芝兰之室，时间久了就会不知不觉地受到熏陶，与善同化了！
【原文】
第谕教之法，非可言尽，善养之而已。
【译文】
只是教导的方法，不是几句话就能说尽的，关键在于善于修养罢了。
【原文】
孟子曰：“中也养不中，才也养不才。以善服人，不如以善养人。”
父母师友皆贤，自幼善诱，长而习染，安有入于邪僻之忧。
【译文】
孟子说：“中等资质的人修养不中等资质的人，有才能的人修养没有才能的人。用善行使人心服，不如用善行培养人心。”
父母、师友都是贤明的人，从小善于诱导，长大后受到好的影响，怎么会有陷入邪僻的忧虑呢。
【原文】
世人错解严父、严师，谓教子弟以严，其误天下不少。
【译文】
世人错误地理解 “严父”“严师”，认为教导子弟要严厉，这种误解对天下人造成的危害不小。
【原文】
严非宽严之严也，父母师长，正身作则，曰严正、端严、威严，在子弟则严惮之。
【译文】
这里的 “严” 不是宽严的 “严”，父母师长应当端正自身、以身作则，做到庄重、端方、威严，这样子弟才会对他们敬畏。
【原文】
若不修其身，不善其教，所谓“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子”也，徒严何益？
【译文】
如果不修养自身，不善于教导，就如同 “自身不践行正道，就无法影响妻子儿女；不能用正道教导别人，就无法影响妻子儿女”，仅仅严厉又有什么用呢？
【原文】
孔子曰：“苟正其身矣，于正人乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“如果能够端正自身，对于纠正别人有什么困难呢？如果不能端正自身，又怎么能纠正别人呢？”
【原文】
为人父止于慈，父子之间不责善，责善则离，安有父必严者。
【译文】
作为父亲，应当以慈爱为准则，父子之间不要互相指责过错，互相指责过错就会产生隔阂，哪里有父亲必须严厉的道理呢。
【原文】
为师则循循善诱，诲人不倦，岂徒严厉。
【译文】
作为老师，应当循循善诱，教导学生不知疲倦，难道只是严厉就够了吗。
【原文】
“师严，然后道尊” ，谓师以道自修，端严严正，子弟爱而敬之，故道尊耳。
【译文】
“师道尊严”，是说老师用道来修养自身，庄重端正，子弟才会爱戴并且尊敬他，所以道才会受到尊崇。
【原文】
然必先有贤父母，盖父母于子生之、养之、教之、终身依之，故谕教尤要。
【译文】
然而这必定需要有贤明的父母，因为父母生育、养育、教导子女，子女终身都依靠他们，所以教导尤为重要。
【原文】
从古至今，未有父母不明，而能令其子亲贤取友者，上如颜曾，下如程朱，其父皆知道之士，可以例推矣。
【译文】
从古至今，没有父母不明事理，而能让子女亲近贤才、结交良友的。上如颜渊、曾参，下如程颐、朱熹，他们的父亲都是懂得道的人，这可以类推知道。
四、友教也
【原文】
友该师在内，师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】
朋友的教导应当在内化于自身，老师并不在五服亲属之中，五服之内的亲属如果不亲近，就更不用说老师了。
【原文】
自古以配君亲，何其尊荣若是？
【译文】
自古以来，朋友的地位可以与君主、父母相提并论，为什么会如此尊荣呢？
【原文】
盖父母未必皆圣贤，必有圣贤之师，乃可学为圣人。
【译文】
因为父母未必都是圣贤，必须有圣贤的老师，才可以学习成为圣人。
【原文】
参赞造化，即克家亦必赖师，故曰：父母生我，师以成我。
【译文】
参与并辅助天地的化育，即使是继承家业也必定要依靠老师，所以说：“父母生育我，老师成就我。”
【原文】
至事君亦必有德，乃能致君，是事君事亲，亦必由师而成，故重之也。
【译文】
至于侍奉君主也必须有德行，才能辅佐君主，所以侍奉君主、侍奉父母，也必定要通过老师才能成就，所以人们很重视老师。
【原文】
但圣贤之师不易得，而纷纷俗学曲学，皆俨然为师，孟子叹“人之患，在好为人师”，非谓师不可为，谓师之道不易耳，其可不择名师乎？
【译文】
但是圣贤的老师不容易得到，而那些纷纷出现的庸俗浅薄的学问，都俨然以老师自居，孟子感叹 “人的祸患，在于喜欢充当别人的老师”，并不是说不可以做老师，而是说做老师的道不容易做到，怎么能不选择好的老师呢？
【原文】
至于朋友之道，孔孟言之已详，“泛爱众，而亲仁”，可以永守。
【译文】
至于朋友之间的交往之道，孔子、孟子已经说得很详细了，“广泛地爱护众人，并且亲近有仁德的人”，可以永远坚守。
【原文】
如己德已成，则尊贤而容众，嘉善而矜不能，亦可要之。
【译文】
如果自己的德行已经成就，那么就尊敬贤能的人，包容众人，称赞善良的人，怜悯没有才能的人，也可以做到。
【原文】
友以辅仁，不可不慎。世俗邪僻之事，惑人者尤多，非自爱自重，又有贤父师善诱，不比匪人者，寡矣！
【译文】
朋友是用来辅助自己修养仁德的，不可不谨慎。世俗中邪恶邪僻的事情，迷惑人的尤其多，如果不是自己爱护尊重自己，又有贤明的父母师长善于诱导，不与品行不端的人结交的，就很少了！
【原文】
以上数条，皆子孙善恶根源，而古圣贤未尝明言者。
【译文】
以上这几条，都是子孙善恶的根源，而古代圣贤却没有明确言说。
【原文】
以光前裕后为象贤、为干蛊，全在自己返身修德，不可专恃先人栽培，尤不可稍归咎于前人，即祖宗父母有过，亦不但不出于口，且不可稍存于心，惟负罪引慝，刻刻迁善，思盖前人之罪愆，吾身固父母祖宗之身也，我为圣人，则父母祖宗，亦皆圣人。
【译文】
以光前裕后为目标，效仿先贤、承担起家庭的责任，完全在于自己反求自身、修养德行，不可只依靠祖先的培养，尤其不可稍微归咎于前人。即使祖宗父母有过错，也不但不能说出口，而且不可稍微放在心上，只有主动承担罪责、承认错误，时刻改过向善，想着弥补前人的过错。
我自身固然是父母祖宗的身体，我成为圣人，那么父母祖宗也都成了圣人。
【原文】
孔子曰：“善则称亲，过则称己。予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
【译文】
孔子说：“有善行就称赞父母，有过错就归咎于自己。我战胜了商纣王，不是我的武功，只是我的父亲文考没有罪过。商纣王战胜我，不是我的父亲文考有罪过，只是我这个小子没有德行。”
【原文】
子思曰：“先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能？”此为子孙之法。
今为尔等愚稚，不得已，切勿误认，妄存菲薄先人之想，反遭天谴也。
戒之！戒之！
【译文】
子思说：“先父没有偏离正道，道兴盛，我就跟着兴盛；道衰落，我就跟着衰落，我子思怎么能做到呢？” 这是子孙应当遵循的准则。
现在我对你们这些愚钝幼稚的人，不得不这样说，千万不要错误地认为，随意轻视贬低先人，反而会遭受上天的谴责。
告诫他们！告诫他们！
来源：采莲曲
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本文存档于：2026-01-03
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