抱朴子《明本》：原文+译文
葛洪，字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容（今属江苏）人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家。撰有《玉函方》（已佚）《肘后备急方》《抱朴子》。
《明本》
【原文】
或问儒道之先後。
抱朴子答曰：
道者，儒之本也；
儒者，道之末也。
【译文】
有人问：儒家与道家，谁先谁后、谁本谁末？
抱朴子答道：
道，是儒家的根本；
儒，是大道的枝末。
【原文】
先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏；
而儒者博而寡要，劳而少功；
墨者俭而难遵，不可遍循；
法者严而少恩，伤破仁义。
【译文】
先来说各家利弊：
阴阳家的方术，忌讳繁多，使人拘束畏缩；
儒家学识广博却缺少要领，费力多而实效少；
墨家崇尚节俭却难以遵行，无法普遍推行；
法家严苛少恩，刻薄冷酷，有伤仁义本心。
【原文】
唯道家之教，使人精神专一，动合无形，
包儒墨之善，总名法之要，
与时迁移，应物变化，
指约而易明，事少而功多，
务在全大宗之朴，守真正之源者也。
【译文】
唯有道家教化，能使人精神专一，一举一动暗合无形大道；
兼容儒家、墨家的长处，总括名家、法家的精要；
随时代推移而变通，顺应外物而变化；
旨意简约浅显易懂，理事精省而功业良多；
宗旨在于保全大道本宗的质朴，守住真实本源。
【原文】
而班固以史迁先黄老而後六经，谓迁为谬。
夫迁之洽闻，旁综幽隐，
沙汰事物之臧否，覈实古人之邪正。
其评论也，实原本於自然，
其褒贬也，皆准的乎至理。
【译文】
班固却因为司马迁推崇黄老、列在六经之前，就指责司马迁立论谬误。
司马迁见闻广博，兼涉幽深隐微之理，
甄别世间万事的善恶好坏，考核历代古人的邪正是非。
他的立论评论，原本以自然大道为根基；
他的褒贬取舍，全都以至高义理为准则。
【原文】
不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。
刘向命世通人，谓为实录；
而班固之所论，未可据也。
固诚纯儒，不究道意，
玩其所习，难以折中。
夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？
【译文】
不凭空赞美，不隐瞒过错，也不刻意迎合世俗、随波逐流。
刘向是当世博学通达之人，称《史记》为据实直书、不虚不隐的实录；
可见班固的议论，不足为凭据。班固本是纯粹儒生，不能深究大道深意，
只沉溺自己所学的儒学一家，难以做到公允持平。
世人所说的道，哪里只是养生保命这一件事呢？
【原文】
易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
又曰：易有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行。
【译文】
《易经》说：确立天道，是阴与阳；确立地道，是柔与刚；确立人道，是仁与义。
又说：《易》包含四种圣人之道，若没有合道之人，大道也不会凭空施行。
【原文】
又於治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。
又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。
【译文】
再者，世道太平兴隆，就称其有道；君主昏庸、国家危乱，就称其无道。
静坐论究大道，是三公重臣的职责；国家若有道可行，贫贱无位之人也会引以为耻。
【原文】
凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。
但黄老执其本，儒墨治其末耳。
【译文】
但凡讲到“道”，上至天地阴阳，下到世间万物，没有一物不依从它而生、顺它而行。
只不过黄老之学执守根本，儒家、墨家只治理枝末罢了。
【原文】
今世之举有道者，
盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，
明治乱之体，心无所惑，问无不对者，
何必修长生之法，慕松乔之武者哉？
【译文】
如今世人所谓“有道之人”，
本是博通古今、能仰观天象俯察地理，历经世事变迁、洞悉幽微玄机，
通达兴亡气运、明白治乱体制，内心无所迷惑，有问必能应答。
哪里一定要修习长生方术、羡慕赤松、王乔的修仙道术才算有道？
【原文】
而管窥诸生，臆断瞽说，
闻有居山林之间，宗伯阳之业者，
则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也。
【译文】
可是那些见识狭隘的书生，主观臆断、瞎说妄论，
一看到有人隐居山林、尊崇道家修为，
就诋毁讥笑，说那只是旁门小道，不值一提。
【原文】
嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之焜烂；
侣鲉鰕于迹水之中者，不识四海之浩汗；
重江河之深，而不知吐之者昆仑也；
珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。
【译文】
可叹啊！
这就好比抱着萤火烛光困在小屋之内，看不见天地日月的万丈光明；
与小鱼小虾为伍在浅水洼里，不知道四海沧海的浩瀚无边；
只看重江河的深邃，却不知江河发源于昆仑；
只珍惜五谷庄稼的收成，却不懂滋养万物的是深厚大地。
【原文】
今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。
道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。
世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣。
【译文】
如今世人只知道推崇儒术，却不知道儒术的成就，原本依托于大道。
大道，能陶冶诸子百家，规范天地阴阳，孕育万物生灵，奠定人伦纲常。
世间见识浅近的人多，通达深远的人少；少数真知永远拗不过世俗众口，自古以来就是这样。
【原文】
是以史迁虽长而不见誉，
班固虽短而不见弹。
然物以少者为贵，多者为贱，
至於人事，岂独不然？
【译文】
所以司马迁立论高明，却不被世人称誉；
班固见解偏颇，却少有人批评指正。
但世间万物向来以稀少为贵、繁多为贱，
人情世事，何尝不是如此？
【原文】
故藜藿弥原，而芝英不世；
枳棘被野，而寻木间秀；
沙砾无量，而珠璧甚鲜；
鸿隼屯飞，而鸾凤罕出；
虺蜴盈薮，而虬龙希觌；
班生多党，固其宜也。
【译文】
遍野长满普通野菜，祥瑞灵芝反而世间稀少；
荒野遍布荆棘杂木，良材大树才显得格外秀挺；
沙石不计其数，美玉璧玉却十分罕见；
普通飞鸟成群齐飞，鸾凤神鸟难得一现；
草丛沼泽遍地都是蛇蜥，神龙却极少显现。
班固同党附和之人众多，受到推崇也就理所当然了。
【原文】
夫道者，内以治身，外以为国，
能令七政遵度，二气告和，
四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，
玉烛表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，
【译文】
大道，对内可以修身养性，对外可以治国安邦。
能使日月五星循着法度运行，阴阳二气调和顺畅；
四季寒暑不失节律，风雨和顺不酿成残害万物的灾殃；
四时温润如玉，显出太平盛世的吉兆；甘露清泉降临，彰显德政润泽天下的符瑞；
【原文】
焚轮虹霓寝其祅，穨云商羊戢其翼，
景耀高照，嘉禾毕遂，
疫疠不流，祸乱不作，
巉垒不设，干戈不用，
【译文】
妖风霓虹之类灾异隐没平息，乌云商羊这类凶兆敛迹不现；
日月光华高照，五谷庄稼全都丰茂成熟；
瘟疫不再流行，祸乱不再兴起；
不必修筑城垒设防，不必动用干戈征战；
【原文】
不议而当，不约而信，
不结而固，不谋而成，
不赏而劝，不罚而肃，
不求而得，不禁而止，
【译文】
不用商议而处事恰当，不用盟约而彼此诚信；
不用结盟而情谊稳固，不用谋划而事业自成；
不用奖赏而百姓自勉向善，不用刑罚而朝野整肃端严；
不用求取而万事自得，不用禁令而恶行自止；
【原文】
处上而人不以为重，
居前而人不以为患，
号未发而风移，
令未施而俗易，
此盖道之治世也。
【译文】
身居上位，百姓不觉得威压沉重；
站在人前，众人不觉得有妨害隐患；
名号尚未宣扬，风俗已然潜移默化；
政令还未颁布，世风已然自然变好。
这便是以道治国的至高境界。
【原文】
故道之兴也，则三五垂拱而有馀焉。
道之衰也，则叔代驰骛而不足焉。
夫唯有馀，故无为而化美。
夫唯不足，故刑严而奸繁。
【译文】
所以大道兴盛之时，三皇五帝垂衣拱手、无为而治，而功德绰绰有余。
大道衰微之时，末世君王奔走驰逐、劳心费神，仍觉得功业不足。
正因为道德充裕有余，所以无为而治，教化自然美好。
正因为道德亏缺不足，所以刑罚严苛，而奸邪反而愈发繁多。
【原文】
黎庶怨於下，皇灵怒於上。
或洪波横流，或亢阳赤地，
或山谷易体，或冬雷夏雪，
或流血漂橹，积尸筑京，
【译文】
百姓在下满怀怨愤，上天神灵在上心生震怒。
于是有的大水泛滥横流，有的大旱骄阳赤地千里；
有的山崩谷陷、地形变易，有的冬响惊雷、夏飘大雪；
有的战乱杀伐、血流可以漂起船桨，尸骸堆积筑起高冢；
【原文】
或坑降万计，析骸易子，
城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙，
法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，
犹风波骇而鱼鳖扰於渊，纤罗密而羽禽躁於泽，
豺狼众而走兽剧於林，爨火猛而小鲜糜於鼎也。
【译文】
有的坑杀降兵数以万计，百姓骨肉分离、析骸而炊、易子而食。
城墙修得越高，攻城冲车越是精巧；护城河挖得越深，攻城云梯越是奇妙。
法令越是严明，盗贼反而越多；盟誓缔约越是频繁，叛乱反倒越发严重。
就像风浪汹涌惊骇，鱼鳖在深渊里惊恐不安；罗网细密遍布，飞鸟在水泽中焦躁奔逃；
豺狼日渐众多，野兽在山林里备受侵扰；灶火烧得猛烈，小鱼在鼎锅中被煮得糜烂。
【原文】
君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，
然後忠义制名於危国，孝子收誉於败家。
疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。
由此观之，儒道之先後，可得定矣。
【译文】
出现君臣颠倒易位的世道，也有父子持刀相残的乱象。
于是忠义之名，只能在危亡之国彰显；孝子美誉，只能在破败之家成就。
瘟疫盛行之时，巫医就变得贵重；道德沦丧之后，儒墨之学才被世人看重。
由此来看，儒家与道家谁先谁后、谁本谁末，就可以定论了。
【原文】
或问曰：“昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？”
【译文】
有人问道：
“从前赤松子、王乔、琴高、老子、彭祖、务成、郁华这些得道真人，
都曾在世间做官任职，并不刻意远避隐居。
可是中古以来，修道之人无不飘然离世、绝迹山林、幽居隐遁，这是为什么？”
【原文】
抱朴子答曰：
曩古纯朴，巧伪未萌，
其信道者，则勤而学之，
其不信者，则嘿然而已。
谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。
是以真人徐徐於民间，不促促於登遐耳。
【译文】
抱朴子答道：
上古民风淳朴，机心伪诈还没有萌生；
信道的人，便勤勉修习大道；
不信道的人，也只是默然自处而已。
毁谤的话不从口中说出，中伤害人的心不存于胸中。
所以得道真人可以从容安处在民间，不必急迫地离世登仙。
【原文】
末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，
既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，
或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。
【译文】
末世风俗浅薄苟且，浮华伪诈越来越深重；淡泊玄远的教化荒废，邪僻世俗的朋党日益繁多。
世人既不相信大道，又喜好讪笑诋毁；把纯真正道说成妖异虚妄，把神仙之说当作荒诞无稽。
动辄指责修道者蛊惑民众、扰乱群伦，所以上等有道之士，耻于处在这种世俗之中。
【原文】
昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，
夜不待旦，睹几而作，不俟终日。
故赵害鸣犊，而仲尼旋轸，
醴酒不设，而穆生星行，
彼众我寡，华元去之。
况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉？
【译文】
古时通达之人，懂得防微杜渐，见情势不妙就立刻抽身远去，
不等过夜、不待天明，察见事变征兆就及时行动，不肯拖延终日。
所以赵国迫害贤人鸣犊，孔子当即回车不再前往；
楚王不再设醴酒礼遇贤士，穆生连夜辞官远行；
对方人多势众、自己势单力孤，华元便毅然离去。
何况明哲有道之士，志趣本就与世俗不同，又有什么值得留恋、非要留在浊世呢？
【原文】
夫渊竭池漉，则蛟龙不游，
巢倾卵拾，则凤凰不集，
居言于室，而翔鸥不下，
凡卉春翦，而芝蓂不秀，
【译文】
深渊枯竭、池水被捞尽，蛟龙就不会再来遨游；
鸟巢倾覆、鸟卵被捡拾，凤凰就不会前来栖集。
人在室内喧哗惊扰，空中鸥鸟就不肯飞落；
凡草春天就被剪伐，灵芝瑞草便难以茁壮生长。
【原文】
世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，
安得不超然振翅乎风云之表，
而翻尔藏轨於玄漠之际乎？
山林之中非有道也，而为道者必入山林，
诚欲远彼腥膻，而即此清净也。
【译文】
世俗厌弃正直、轻慢辱辱正道之人即将到来，
那些有道高士，怎能不超然振翅，高飞于风云之外，
隐迹藏身于幽远玄漠之间呢？
并不是山林本身就自有大道，但修道之人一定要入居山林，
实在是为了远离世俗的腥膻污浊，栖身清净之地。
【原文】
夫入九室以精思，存真一以招神者，
既不喜諠譁而合污秽，而合金丹之大药，
炼八石之飞精者，尤忌利口之愚人，
【译文】
入静石室专心精思，守持真一、感召神明的人，
本就不喜欢喧嚣尘俗，不愿同流合污。
至于炼制金丹大药、甄选八石灵精的修道之士，
尤其忌讳口舌轻薄的愚昧俗人。
【原文】
凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，
止於人中，或有浅见毁之有司，
加之罪福，或有亲旧之往来，
牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免於如此之臭鼠矣。
彼之邈尔独往，得意嵩岫，岂不有以乎？
【译文】
凡俗的闲话见闻、非议搅扰，会使神明不降、仙药难成，这绝不是小事禁忌。
若留在人间俗世，难免被浅见小人向官府毁谤罗织罪名；
又有亲友旧交往来应酬，被红白庆吊俗事牵绊纠缠。
不如幽居隐遁，一概隔绝俗缘，免去这些如同鼠辈般世俗烦扰。
他们超然独往，寄情高山幽谷，难道没有深层缘由吗？
【原文】
或云：
上士得道於三军，中士得道於都市，
下士得道於山林，此皆为仙药已成，
未欲昇天，
【译文】
有种说法：
上等根器之人，在军旅战阵中也能得道；
中等根器之人，在市井闹市中也能得道；
下等根器之人，只能隐居山林才能得道。
这是指仙药已成、道业圆满，暂未飞升天界的高人：
【原文】
虽在三军，而锋刃不能伤，
虽在都市，而人祸不能加，
而下士未及於此，故止山林耳。
不谓人之在上品者，初学道当止於三军都市之中而得也，
然则黄老可以至今不去也。”
【译文】
身在三军之中，刀兵锋刃不能伤害；
处在都市闹市，人间祸患不能加身。
而下等修道之人修为未到这等地步，所以只能栖身山林。
并不是说上等根器之人，初学修道就该置身军营闹市去悟道；
若是那样，黄老圣人至今也不必离世归隐了。
【原文】
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”
【译文】
又有人问：
“道是本源根本，儒是枝末流变，这个道理我已经听懂了。
如今儒道两家仍有一些小差异，都是些什么事呢？”
【原文】
抱朴子曰：
夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，
攻守进趣之术，轻身重义之节，
欢忧礼乐之事，经世济俗之略，
儒者之所务也。
【译文】
抱朴子说：
升降跪拜、周旋揖让的礼教，繁琐三千的礼仪规制；
进退攻守、处世应变的权术，轻身殉义、坚守节操的风范；
悲欢哀乐、礼乐仪制的事务，经邦济世、匡正世俗的方略，
这些都是儒家所专心讲求的事务。
【原文】
外物弃智，涤荡机变，
忘富逸贵，杜遏劝沮，
不恤乎穷，不荣乎达，
不戚乎毁，不悦乎誉，
道家之业也。
【译文】
抛开外物、舍弃智巧心机，洗尽世俗权谋机变；
看淡富贵、超脱荣华，杜绝得失劝勉与沮丧之心；
不因困厄而忧戚，不因显达而荣耀；
不因毁谤而伤感，不因赞誉而欣喜；
这是道家修持的本业。
【原文】
儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。
儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。
儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。
儒者所讲者，相研之簿领也。
【译文】
儒家依靠祭祀祈求福佑，道家坚守正道以禳除邪祟。
儒家所贪恋的是权势名利，道家所珍重的是清心无欲。
儒家终日奔走追逐功名富贵，道家抱守本一、独善其身。
儒家讲习钻研的，只是官场文书、典章簿籍而已。
【原文】
道家所习者，遣情之教戒也。
夫道者，
其为也，善自修以成务；
其居也，善取人所不争；
其治也，善绝祸於未起；
其施也，善济物而不德；
其动也，善观民以用心；
其静也，善居慎而无闷。
【译文】
道家修习奉行的，是遣除情欲、守心修身的教诫。
大道立身行事：
处世有为时，善于自我修持而成就事务；
安身守静时，善于选取世人不争的境地；
治理世事时，善于在祸乱未生之前断绝隐患；
施予济世时，善于泽被万物而不居功德；
顺势而动时，善于体察民心、顺应本心；
居处静养时，善于安守谨慎、内心无忧烦闷。
【原文】
此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，
小异之理，其较如此，
首尾汙隆，未之变也。
【译文】
正因如此，道家堪称百家的统领、仁义的本源。
儒道之间细微的差别，大致就是这样；
本末先后、高下隆卑的定位，从来不曾改变。
【原文】
或曰：“
儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，
其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。
【译文】
有人说：
“儒家宗师是周公、孔子，典籍就是六经，
是治理世道、维系正道的依据，是立身行事、举止进退的准绳。
功用深远、学业尊贵，格局宏大、文辞华美，是立国持家不可更改的制度法度。
【原文】
为道之士，不营礼教，不顾大伦，
侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之閒，
魁然流摈，与木石为邻，
此亦东走之迷，忘葵之甘也。”
【译文】
修道之人不经营礼教、不顾人伦大纲，
隐身在草泽荒野与狐貉为伴，栖居山林与猿猴为邻；
孤高自守、与世相弃，和草木山石为伍。
这就像人迷失方向向东狂奔，反倒忘了向日葵本有向阳的本真。”
【原文】
抱朴子答曰：
摛华骋艳，质直所不尚，
攻蒙救惑，畴昔之所餍，
诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。
【译文】
抱朴子答道：
铺陈华丽文辞、卖弄辞藻，本是质朴正直之人所不屑；
开导愚昧、解除迷惑，我早已阅历厌烦，
实在不愿再和你争辩事理优劣、口舌之间较量得失。
【原文】
然观孺子之坠井，非仁者之意，
视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？
又陈梗概，粗抗一隅。
【译文】
但看见孩童将要坠井而不施救，不合仁者本心；
眼见盲人要撞到柱子而不提醒，也谈不上博爱兼爱，
我只好再简述大概，粗略申明一隅之理。
【原文】
夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。
黄帝能治世致太平，而又昇仙，则未可谓之後於尧舜也。
老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。
【译文】
体悟大道、化育万物，珍重德行、以求长生，这是黄老道家的宗旨。
黄帝既能治理天下、造就太平盛世，又能得道飞升成仙，不能说他的境界低于尧舜。
老子既能兼容贯通礼教法度，又能长生久视、修道成真，不能说他的学识逊色于周公、孔子。
【原文】
故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，
而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，
何异子孙而骂詈祖考哉？
是不识其所自来，亦已甚矣。
【译文】
所以孔子曾感慨自比老子，从未有过半句诋毁非议之辞。
可末世平庸世人，不得大道门径，修习儒墨之学却妄自毁谤道家，
这跟子孙辱骂自己的先祖，又有什么区别？
不识自身学问本源由来，实在太过愚昧。
【原文】
夫侏儒之手，不足以倾嵩华；
焦侥之胫，不足以测沧海；
每见凡俗守株之儒，营营所习，
不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，
【译文】
侏儒的手臂，不足以撼动嵩山、华山；
焦侥矮人的腿脚，不足以丈量沧海深浅。
常看见世俗固守成见的儒生，拘泥研习自家所学，
不能博通大道义理；固执顽劣、自以为是，大肆修饰偏激言辞，污蔑责难道家。
【原文】
说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，
涉精神之渊，则沦溺而自失也。
犹斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波，
犹苍蝇之力驽质，以涉昫猿之峻，
非其所堪，袛足速困。
【译文】
谈起儒家典籍糟粕浅见，便说得像骏马过隙、头头是道；
触及道家精神幽深本源，便茫然沉溺、迷失本心。
就像小鸟挥动短小翅膀，想去凌驾江海波涛；
如同苍蝇凭着微弱身躯，想去攀登猿猴栖息的险峰；
都不是自身所能胜任的，只会徒增困顿窘迫。
【原文】
然而喽喽守於局隘，聪不经旷，明不彻离，
而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，
不亦蔽乎？
【译文】
偏偏还狭小格局里喋喋不休，眼界不能通达辽阔，心智不能洞察幽微，
却想踮脚比肩日月星辰，鼓腹自满、妄图比肩雷霆灵威，
岂不是心智闭塞、见识浅陋吗？
【原文】
盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，
睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。
吾非生而知之，又非少而信之，
始者蒙蒙，亦如子耳，
既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。
【译文】
登上高远璇玑天界，才知井底山谷极其卑微；
目睹日月高悬天际，才明白琐细俗物何其鄙陋。
我并非生来就懂大道，也不是年少便笃信道家；
起初懵懂迷茫，也和你一样拘泥儒说。
等到窥见大道奥秘宏大、修持深远，才悔恨没能早早脱离世俗困缚。
【原文】
五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解，
岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。
登坛歃血，乃传口诀，
苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。
【译文】
五经的义理，注解阐释已经显明浅显，初学之人尚且还有不解之处。
更何况金简玉册、神仙真经，最关键的至要妙语，大多不载于文字。
需要登坛歃血盟誓，才口传心授口诀；
若不是得道有缘之人，就算分封连城土地、满堂金玉璧玉，也不会随意传授给他。
【原文】
夫指深归远，
虽得其书而不师受，
犹仰不见首，俯不知跟，
岂吾子所详悉哉？
【译文】
大道旨意幽深、归趣玄远，
就算得到经书文本，没有名师亲授指点，
也如同抬头看不见头顶、俯身寻不到脚跟，
哪里是你所能详尽通晓的？
【原文】
夫得仙者，
或昇太清，或翔紫霄，
或造玄洲，或栖板桐，
听钧天之乐，享九芝之馔，
【译文】
得道成仙之人，有的飞升太清天界，
有的翱翔紫霄苍穹，有的去往玄洲仙境，
有的栖居板桐圣山；
聆听天庭钧天妙乐，享用九芝仙品珍馐。
【原文】
出携松羡於倒景之表，
入宴常阳於瑶房之中，
曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？
所谓不知而作也。
【译文】
外出偕同赤松、羡门仙人遨游云影之外，
归来安居瑶台仙府、宴饮常阳仙境，
何须非要与狐貉为伍、和猿猴为伴呢？
你这是不懂大道，便随意妄加论断。
【原文】
夫道也者，
逍遥虹霓，翱翔丹霄，
鸿崖六虚，唯意所造。
【译文】
所谓大道，
能逍遥遨游于虹霓之间，翱翔飞舞于丹霄天际，
纵横天地六合虚空，随心所往、自在无拘。
【原文】
魁然流摈，未为戚也。
牺腯聚处，虽被藻绣，
论其为乐，孰与逸麟之离群以独往，
吉光坼偶而多福哉？
【译文】
孤高隐迹、与世疏离，本不值得忧伤悲戚。
圈养的牺牲牲畜，纵然身披锦绣纹饰，
论自在安乐，怎比得上超脱族群、独往山林的灵麟，
离群独行、福泽绵长的吉光神兽呢？
来源：采莲曲
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本文存档于：2026-06-02
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