潮州韩文公庙碑
北宋·苏轼
【题解】
这是一篇创作于宋代时期的散文，是苏轼于元祜七年（1092），在接受了潮州知州王涤的请求后，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。古代的碑文，包括庙碑和墓碑，是一种习见的文体，它是刻在石头上的文章，一般是记述人物的生平、术业、政绩。本文则较全面地概括韩愈的主要事迹，并提出比较恰当的评价，有“千古奇观”之称。
【原文】
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化[11]，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
【注释】
[11]参天地之化：指与天、地一齐化育万物，并立为三。
【译文】
一个普通人能够成为百世宗师，一句话就能成为天下人效法的准则，这都是由于他们能够和天地化育万物相等同，也关系到国家气运的盛衰。他们的出生也是有来历的，他们的死亡也是有缘由的。所以，申伯、吕侯是山神降世，傅说死后化为天上的星辰，这些古今传诵的事是不可否认的。
【原文】
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神[12]，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
【注释】
[12]幽：指幽冥之处。
【译文】
孟子说：“我善于修养我的至大至刚之气。”这种气，蕴藏在寻常的事物之中，而充溢在天地之间。突然遇到它，则王侯公卿就会失去他们的尊贵，晋、楚这样的大国也会失去他们的富强，张良、陈平也会失去他们的智谋，孟贲、夏育也会失去他们的勇气，张仪、苏秦也会失去他们善辩的口才。是谁能让它有这样的本领呢？它一定有不凭借形体而自立，不依仗力量而自行，不依赖生命而存在，不跟随死亡而消逝的东西。所以有这种气的人在天上就化为星辰，在地上就成为山川河流，在阴间化为鬼神，在人间又变成世人。这些都是很平常的道理，不足为怪。
【原文】
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之[13]，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺[14]；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
【注释】
[13]麾（huī）：同“挥”，指挥，号召。
[14]“道济”句：提倡儒道以拯济沉溺于佛道思想的人们。济，拯救。
【译文】
自东汉以来，儒家之道衰败，文章凋敝，各种异端学说相继兴起。虽然经历了唐代贞观、开元的盛世，出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名相的辅佐，但是仍然不能扭转局面。唯有韩文公以平民身份挺身而出，谈笑之间挥手号召，天下人纷纷跟随他，使思想和文风纳入正道上来，这距今大约有三百年了。韩文公的文章振作了八代衰颓的文风，他提倡的学说拯救了沉溺于佛道的天下人；他的忠心触怒了君主，他的勇气制服了三军主帅，这不就是与天地化育万物，与国家盛衰紧密相关而浩然独存的正气吗？
【原文】
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪[15]。智可以欺王公，不可以欺豚鱼[16]；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
【注释】
[15]伪：人为的事物。
[16]豚鱼：豚，指小猪，这里泛指猪。古人认为为人讲求诚信，即使对小动物也不能欺骗。
【译文】
我曾经谈论过天道和人事的区别，认为没有人不能做到的事情，只是天道不是人力所能改变的。人的智慧可以用来欺骗王侯公卿，但却不能欺骗纯真天性的小动物；人的力量可以用来夺取天下，但却不能夺得普通男女的忠心。所以韩文公的精诚之心，能够拨开衡山重重的云雾，但却不能使唐宪宗迷途知返；能够驯服残暴的鳄鱼，但却不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够取信于潮州的广大百姓，使得百代都享受庙堂祭祀，但却不能使自己在朝廷中得到一天的安宁。这大概是因为韩文公所能够做到的是尽天道，而他所不能做到的是屈从人事。
【原文】
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行[17]，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也[18]。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰[19]。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
【注释】
[17]笃于：忠实于。
[18]“君子学道则爱人”二句：表现了孔子提倡礼乐教化的政治目的。
[19]艰：这里是不方便的意思。
【译文】
当初，潮州人不知道学习儒道，韩文公派进士赵德去做他们的老师。从此，潮州的学者们开始重视文章礼仪，并且影响了当地百姓，直到今天，潮州号称是最易治理的地方。孔子说得真不错：“君子学了礼仪道德就有仁爱之心，百姓学了礼仪道德就容易驱使。”潮州百姓侍奉韩文公，每顿饭都要祭祀，遇到水旱灾害、疾病瘟疫等有求于神灵的事情，一定会向他祷告。韩文公的庙宇建在刺史公堂的后面，老百姓进出很不方便。前任太守想请求朝廷另建一座新庙，但是没有实施。元祐五年，朝散郎王君涤来到这里做知县。他上任后，凡是用来培养世人、治理百姓的措施，一律以韩文公为榜样。在百姓们对他的治理心悦诚服后，他就发出号令说：“愿意重建韩公庙的人就听从命令。”百姓们都欢呼雀跃地去参加修庙。在州城南面七里选了一块好地方，一年内新庙就建成了。
【原文】
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆[20]，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
【注释】
[20]熏蒿凄怆：祭祀时引起凄怆的感情。熏蒿，指祭祀时香气缭绕的样子。
潮州韩文公庙碑北宋·苏轼【题解】这是一篇创作于宋代时期的散文，是苏轼于元祜七年（1092），在接受了潮州知州王涤的请求后，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。【译文】
有人说：“韩文公离开京城万里之远而谪居潮州，不到一年的时间就回去了。如果他死后有知，明显是不会眷恋潮州的。”我说：“不是这样的！韩文公的神灵在人间，就像水在地下一样，无论到哪里都有。但是唯独潮州人信奉深切，思念无限，在祭奠时升腾的香雾中，人们悲怆凄凉，仿佛见到了他，就好像凿井时见到了泉水，却说泉水只在这个地方，哪有这种道理呢？”
【原文】
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章[21]，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠[22]。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望[23]。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏[24]，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒[25]。
【注释】
[21]抉：挑选。云汉：指银河。天章：天上的彩云。
[22]下：降下，作动词用。秕糠：比喻异端邪说。
[23]“灭没”句：形容张籍、皇甫湜像倒影一样容易灭没，不能仰望韩愈日月般的光辉。
[24]祝融：传说中的火神。先驱：早已逃走。海若：海神。
[25]翩然被发下大荒：韩愈曾有诗句：“翩然下大荒，被发骑麒麟。”苏轼用此语，表示希望他下来享用祭品。被，同“披”。大荒，原指传说中极远的地方，这里指人世。
古代的碑...
【译文】
元丰元年（实为元丰七年），皇帝下诏追封韩文公为昌黎伯，所以匾额上写着“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请求我把他的事迹刻在石碑上，于是我又写了一首诗送给他们，让他们歌唱着来悼念韩公。诗的词句为：
昔日里您乘着飞龙遨游在白云乡，亲手在银河中挑选天上的云彩，织女为您编织锦绣衣裳。您乘着清风飘游来到帝王身旁，下降到人间是为扫除混乱的俗世异端。您西游咸池，东过扶桑，连草木都享受着您的灿烂光芒。您追随李白、杜甫，同他们一起翱翔天空，使张籍、皇甫湜汗流奔跑也赶不上你，您的光辉让人不敢仰望。您疾书奏章，抨击佛学，讽劝君王，被贬潮州，您游历南海，路过九嶷舜墓，凭吊女英、娥皇。到了潮州，祝融为您开路，南海的怪物都藏匿起来。您为民除害，赶走蛟龙、鳄鱼，如同驱赶羔羊一样。天庭少了人才，天帝心中悲伤，派遣巫阳高歌下凡招您回天堂。潮州百姓杀牛宰鸡，献上美酒，请您品尝火红的荔枝和嫩黄的香蕉。文公啊，您不肯稍作停留，让我们泪下如雨，请您飘然下降享有祭品吧！
【评析】
传统的碑文以叙事为主，本文却以议论为主，叙事通过议论引出。
文章前半部分写“庙碑”，列举了多位古代圣贤，说明他们能够扬名后世的原因，虽然没有论及韩愈，却已经暗示韩愈是一代圣贤，在文学、儒学以及政治才能方面给予了韩愈高度的赞扬和热情的歌颂。后半部分写“潮州”，主要讲述韩愈在潮州的政绩以及人们对他的怀念。碑文连用四个排比句，从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈在道德和文章方面取得的成就，以及政绩。末尾部分，交代了修庙立碑撰文的时间，并作诗赞美。
在文中，苏轼对韩愈的一生，尤其是对韩愈在思想文化上所起的重要作用，给予了极高的评价。苏轼认为韩愈的这种人格、思想、精神之所以不为人们所理解，甚至受到不公正的待遇，是由于他能替天行道，而不会媚世阿俗的缘故。
文章感情充沛，写得很有气势，将议论、描述、对话、诗歌等多种手法熔铸于一炉，加上错落参差的句子和音调铿锵的语言，使文章十分生动而又灵活。
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