子部一 儒家类
《孔子家语》十卷
魏王肃注。《家语》虽名见《汉志》，而书则久佚。今本盖即王肃所依托，以攻驳郑学。马昭诸儒，已论之详矣。然肃虽作伪，实亦割裂诸书所载孔子逸事，缀辑成篇。大义微言，亦往往而在。故编儒家之书者，终以为首焉。
《荀子》二十卷
周荀况撰，唐杨倞注。况亦孔氏之皮流，其书大旨在劝学，而其学主于修礼，徒以恐人恃质而废学，故激为性恶之说，受后儒之诟厉。要其宗法圣人，诵说王道，终以韩愈“大醇小疵”之评为定论也。倞注多明古义，亦异于无稽之言。
《孔丛子》三卷
旧本题陈胜博士孔鲋撰。凡二十一篇。末为《连丛子》上下二篇，题汉孔臧撰。皆依托也。然《隋志》著录，其来已久。且亦缀合孔氏之遗文，故相沿莫之废焉。
《新语》二卷
旧本题汉陆贾撰。凡十二篇，与《汉书》本传合。卷数亦与《隋志》合。惟“道基篇”末引《穀梁传》，则非贾所及见，盖依托也。然唐李善注《文选》所引，已即此本。其大旨主于崇王黜霸，而归于修身用人，持论亦不悖于圣贤。
《新书》十卷
汉贾谊撰。原本五十八篇，今佚其三篇。多取《汉书》谊本传之文，割裂章段，颠倒次序，而加以标题，殊瞀乱无绪。疑旧本残缺，好事者取本传所载，离析其文，以足五十八篇之数。不可谓真出谊手，亦不可谓非出谊手也。
《盐铁论》十二卷
汉桓宽撰。记始元六年，郡国所举贤良文学之士，与桑弘羊等议盐铁榷酤事，凡六十篇。所论者食货之政，而诸史皆列之儒家。盖古之儒者，主于诵法先王，以适实用，不必言心言性而后谓之闻道也。
《新序》十卷
汉刘向撰。唐以前本皆三十卷，宋以后本皆十卷，盖不知为合并、为残缺也。与《说苑》体例相同，大旨亦复相类。其所以分为两书之故，莫之能详。中有一事而两书异词者，盖采摭群书，各据其所见，既莫定其孰是，宁传疑而两存也。
《说苑》二十卷
汉刘向撰。凡二十篇。所录皆春秋至汉初轶事，可为法戒者。虽传闻异词，姓名时代或有抵牾，要其大旨主于正纪纲、迪教化，不失为儒者之言。
《法言集注》十卷
汉扬雄撰，宋司马光集注。旧本小序一篇，在十三篇之末，宋咸始散置卷首，光亦仍之。雄《长杨》诸赋，文章殊绝；《训纂》诸书，于小学亦深。惟此书摹仿《论语》，徒为貌似，不知光何取而注之。殆以尊圣人、谈王道，持论犹近正欤。
《潜夫论》十卷
汉王符撰。凡三十五篇，又叙录一篇。符遭逢乱世，以耿介忤俗，发愤著书。然明达治体，所敷陈多切中得失，非迂儒矫激，务为高论之比也。
《申鉴》五卷
汉荀悦撰，明黄省曾注。《后汉书·荀淑传》，称献帝时悦侍讲禁中，见政移曹氏，志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辨，通见政体。今观其《政体》《时事》二篇，皆制治之要旨。《俗嫌》一篇，排斥谶纬。《杂言》上下二篇，剖析义理，皆原本儒术之言。省曾所注，亦多得悦之本意。
《中论》二卷
今本盖即王肃所依托，以攻驳郑学。汉徐干撰。旧本题魏人，是未考干没四年之后，魏乃受禅也。书凡二十篇。大抵原本经训，指陈人事，而归于圣贤之道。故前史皆列之儒家。
《傅子》一卷
晋傅玄撰。原本一百三十篇，宋代仅存二十三篇，后遂散佚，今从《永乐大典》重辑，尚得十有二篇。《晋书》载，王沈称玄所著书，言富理济，经纶政体，存重儒教。此本虽残缺之余，尚足见梗概焉。
《中说》十卷
旧本题隋王通撰。核以事实，多相抵牾，盖其子福郊、福畤等所依托也。书凡十篇，字字句句，皆刻书《论语》，师弟亦互相标榜，自比孔、颜。盖自汉以来，僭拟圣人自通始，聚徒讲学之风亦自通始。录之以著儒风变古，其所由来者渐也。
《帝范》四卷
唐太宗文皇帝御撰。盖贞观二十二年以赐太子者也。凡十二篇，至宋已佚其半。元吴莱称，泰定二年，复于云南得全书，然亦未见传本。今始从《永乐大典》录出。旧有唐贾行注，此本注引吕祖谦、杨万里，则元人所补，非唐人之旧也。
《续孟子》二卷
唐林慎思撰。凡十四篇。大旨以孟子之书乃门人所记，往往失其本意，因推阐以作此书，亦颇有所发明。独其不自立论，而必假借姓名，设为问答，类乎庄、列之寓言，则又多生节目耳。
《伸蒙子》三卷
唐林慎思撰。“伸蒙子”者，慎思以《易林》自筮，得蒙之观，有“伸蒙入观”之语，因自号也。凡“槐里辨”三篇，叙天地人之事；“泽国纪”三篇，叙君臣民之事；案：民字原本避讳作人，今改正 。“时喻”二篇，叙文武之事。大旨醇正，惟所设姓名如 、 、 、 、 、 之类为奇，不近理。
《素履子》三卷
唐张弧撰。凡十四篇。《唐书·艺文志》《崇文总目》，皆不著录。郑樵《艺文略》始载之。然不甚显于世。故宋濂作《诸子辨》，亦未及之。要其援引经典，根据义理，实儒家者流也。
《家范》十卷
宋司马光撰。首列易家人卦及节录诸经之语，为之纲领。以下分十九篇，皆杂采史事可为法则者。亦间附以论说。与朱子《小学》体例小异，而用意略同。
《帝学》八卷
宋范祖禹撰。乃元祐初，祖禹在经筵所进，皆纂辑自古帝王及宋代祖宗典学事迹，亦间附论断。由伏羲至唐仅二卷，由宋太祖至神宗乃至六卷，盖缕陈家法，以劝继述之意也。
《儒志编》一卷
宋王开祖撰。皆讲学之语，持论颇为笃实。原序称旧无刊本，明王循守温州，始为搜访遗文，编为此帙。因当时有“儒志先生”之称，故以名书。然《宋史·艺文志》实有王开祖《儒志编》一卷，或散佚之后，循又重辑欤。
谨案：以上诸儒，皆在濂、洛未出以前。其学主于修己治人，无所谓理气心性之微妙也。其说不过诵法圣人，未尝别尊一先生号召天下也。中惟王通师弟，私相标榜，而亦尚无门户相攻之事。今并录之，以见儒家之初轨焉。
《太极图说述解》一卷，《通书述解》一卷，《西铭述解》一卷
明曹端撰。明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄为最。端又开二人之先。是编笺释周子、张子之书，大抵抒所心得，故其言简而不支。
《张子全书》十四卷，附录一卷
宋张载撰。题曰“全书”，乃止《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，《易说》三卷，《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遗》一卷，又附载行状之类为一卷。自《西铭》《易说》以外，与《宋志》卷数皆不合。实非全本，然世所通行，惟有此刻也。
《注解正蒙》二卷
国朝李光地撰。《正蒙》词奥义隐，注者多不得涯涘，又多与程、朱之说抵牾，注者亦莫知所从。光地此注，疏通证明，多所阐发，于先儒异同之处，尤能一一别白是非。
《正蒙初义》十七卷
国朝王植撰。于《性理大全》所收《正蒙》诸注外，旁采高攀龙等五家注，而互证以张子他书之说，于张子解经用注疏之处，持论特平。其谓张子自注惟十四条，余皆误引。又谓十七篇为张子手定，李光地本多割裂，亦颇能考核。
《二程遗书》二十五卷，附录一卷
程子门人所记，而朱子编次之。其《附录》一卷，则行状之类也。书成于乾道四年戊子，《文献通考》所载卷数，与此本同。《黄震日抄》所载卷数、次第，皆不合。殆传写非一本欤。
《二程外书》十二卷
亦程子门人所记。朱子又取他书所载程子语一百五十二条益之，以补《遗书》所未备。成于乾道九年癸巳，以真伪错杂，故目曰“外书”。
《二程粹言》二卷
宋杨时编。乃其自洛归闽时，以二程子门人所记师说，采撮编次，分为十篇。
《公是先生弟子记》四卷
宋刘敞撰。曰“弟子记”者，托词于弟子所记也。敞穷经学古，介然自持。是书所论，于王安石之新学，无所假借；于程、苏二党，亦多所箴规。其两无所归，失援孤立，亦坐此。然人品则超然远矣。
《节孝语录》一卷
宋徐积撰。其解经多生异议，颇似染王氏新学。然积笃行谨守《宋史》列之“卓行传”，实非附和时局者，特好奇耳。其推陈平、扬雄，而薄贾谊，亦非公论。然其他多笃实近理。
《儒言》一卷
宋晁说之撰。自晁迥以后，晁氏之学，皆杂禅。惟此书为攻王安石新学而作，持论皆深合儒理。其间以安石讲《周礼》而排《周礼》，以安石尊《孟子》而抑孟子，未免成见不融，务与相反，然其大旨终正也。
《童蒙训》三卷
宋吕本中撰。乃其家塾训课之本，多正论格言，务切实用，于立身从政之道，多有所裨。
《省心杂言》一卷
宋李邦献撰。或曰林逋，或曰尹焞，或曰沈道原，皆误也。其书切近简明，不为高论，而多足以范世励俗。
《上蔡语录》三卷
宋曾恬、胡安国所录谢良佐语，朱子又为删定之。良佐受业于程子，而学乃杂禅，故朱子删薙颇严。然为良佐作祠记，称其以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，命意皆精当；又称其以穷理居敬为入德之门，得明道教人纲领。盖其学醇疵参半，故朱子尚有取于此书云。
《袁氏世范》三卷
宋袁采撰。原本讹舛，今以《永乐大典》校正。其书分睦亲、处己、治家三门。意求通俗，故字句不免于近俚。然明白切要，使人易知易从，即为有补于世道。与文章固各为一事也。
《延平答问》一卷，附录一卷
《延平答问》，宋朱熹撰，皆记与李侗往来论学之语，而以侗与刘平甫二书附之。延平者，侗所居也。其附录，则朱子门人，取朱子论侗之语，及祭文、行状，并载焉。
《近思录》十四卷
宋朱熹、吕祖谦同撰。或惟题朱子者，谬也。书成于淳熙二年，取周子、程子、张子之言，择其切要者，得六百二十二条，分十四门。淳祐十二年，叶采为之集解，始表进于朝。
《近思录集注》十四卷
国朝茅星来撰。星来病叶采《近思录集解》粗率肤浅，又多讹舛，因参校诸本，凡近刻窜乱者，悉以朱子考定错简之例，注于条下。又杂采诸说，疏通其义，于名物训诂颇详。其后序谓，马、郑、贾、孔之学，如百货所聚；周、程、张、朱之学，如权衡百货之轻重。亦公论也。
《近思录集注》十四卷
国朝江永撰。因明周公恕所刻《近思录》，妄加分析，增立子目，或移置其篇章，或佚脱其句字，多误后人，因注原本以正之。凡《朱子文集》《语录》有相发明者，皆为采入，朱子说有未备者，乃取叶采诸家之注，或以己意疏证之。
《杂学辨》一卷，附《记疑》一卷
宋朱熹撰。盖为诸儒之说杂于二氏者而作。所驳凡苏轼《易传》、苏辙《老子解》、张九成《中庸解》、吕希哲《大学解》四书，皆摘录原文，驳正于下。《记疑》一卷，则辨程氏门人所记语录也。
谨案：讲学家专著一书，以相攻驳者，始于是编。然犹为辨所当辨，故录之以示发源。其末学沿流，徒酿朋党之局者，则概不录焉，谨发其凡于此。
《小学集注》六卷
子部一 儒家类 《孔子家语》十卷 魏王肃注。旧本题宋朱熹编。以朱子集中“癸卯与刘子澄书”考之，实子澄之所类次。犹《通鉴纲目》出赵师渊手也。初有文章一门，后乃改定为内篇四、外篇二。其注为明陈选作，随文衍义，颇为浅近。盖为课蒙之计，不得不词取通俗尔。
谨案：《文献通考》以此书入经部小学类。然《汉书·艺文志》小学类中皆训诂文字之书，而《弟子职》乃附《孝经》。沿及诸史，无以幼仪入小学者。今考是书所录，皆养正之功、立教之本，入之儒家，于古义为允焉。
《朱子语类》一百四十卷
宋黎靖德编。朱子没后，辑门人分记之语者，有池录、饶录、饶后录、建录；其类编为书者，则有蜀本、徽本。后翻刻不一，讹舛日增。靖德裒集诸刻，删除重复一千一百五十一条，厘为二十六目，颇清整易观。然前后异同之处，则未能考定也。
《戒子通录》八卷
宋刘清之撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。其书博采群籍，凡有关庭训者，皆录其大要。母训、阃教，亦备述焉。不免冗繁而要为详尽。
《知言》六卷，附录一卷
宋胡宏撰。刊本窜乱失真，今从《永乐大典》校定。宏论性近于禅，论治泥于古，皆不可训。然大致明白醇正，不以小疵废之。附录一卷，则朱子辨正是书之语也。
《明本释》三卷
宋刘荀撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。大旨谓为学当求其本，因举其切要者三十三条，各著论以明之。其曰释者，荀自为之注也。
《少仪外传》二卷
宋吕祖谦撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。其书为课幼而设，故取《礼记》“少仪”为名。中间杂引嘉言懿行，兼及于立身行己、应世居官之道，不与《礼记》经义相比附，故名曰“外传”。
《家语》虽名见《汉志》，而书则久佚。
《丽泽论说集录》十卷
宋吕乔年编。乔年为吕祖谦之侄，吕祖俭之子。祖谦没后，祖俭搜辑其门人记录之语，乔年因排次为此书。凡经说七卷，史说二卷，杂说一卷。
《曾子》一卷
宋汪晫编。《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》《唐志》皆作二卷，高似孙《子略》、陈振孙《书录解题》皆载有《曾子》，是宋时尚有传本。晫盖以其未备而重辑之，凡十二篇。其强立篇名，颇为杜撰。然宋代旧本已佚，存之尚具《曾子》之崖略也。
《子思子》一卷
宋汪晫编。晁公武《读书志》载有《子思子》七卷，晫此本乃止一卷，而分为九篇。其割裂古经，强立篇名，与所辑《曾子》相等，亦以旧本久亡存之耳。
《迩言》十二卷
宋刘炎撰。凡十二篇。其言醇正笃实，而切近事理，无迂僻不情之论。如谓井田封建，必不可复，谓党锢之祸，由于自取，谓学二程而不至者，不能无偏，皆讲学家所讳不肯言者也。
《木钟集》十一卷
宋陈埴撰。其书以集为名，实则所作语录。凡《经说》九卷，《近思杂问》一卷，《史论》一卷。其体例皆先设问，而后答之。故取《礼记》“善问者如攻坚木，善待问者如撞钟”之义，名“木钟集”云。
《经济文衡前集》二十五卷，《后集》二十五卷，《续集》二十二卷
旧本题宋滕珙编。或又题明马季机编，未之详也。其书取《朱子文集》《语录》，分类编次。《前集》皆论学，《后集》皆论古，《续集》则补前二集之遗。每一论必先著缘起，后标立论之意，颇有条理。但门目太碎，是其一失耳。
《大学衍义》四十三卷
宋真德秀撰。因《大学》之义，而敷演之。首以为治之要、为学之本二篇，次分四大纲，曰格物致知、曰诚意正心、曰修身、曰齐家，分子目四十有四。皆援引经训，旁征史事，参以先儒之论，以明法戒。大旨在正本清源，故治平之道，置而弗及焉。
《西山读书记》六十一卷
宋真德秀撰。原本分甲、乙、丙、丁四集。今惟存甲集三十七卷，皆论天人理气之奥；乙集二十二卷，论虞、夏以来名臣事迹，略仿编年之体，前有纲目一篇，称止于五代，而书止于唐李德裕，盖未完也；丁集二卷，皆论出处之义。
《心经》一卷
宋真德秀撰。集圣贤论心格言，而以诸儒议论为之注。大旨以正心为本，非慈湖之学，以心之精神为圣也。
《政经》一卷
旧本题宋真德秀撰。采经典论政之言为经，而杂引事迹为之传。末载当时近事六条，谓之附录。又以德秀历官公牍告谕附之。考陈氏《书录解题》，有《心经》而无此书，疑或依托。然其言有取，真赝亦无庸深诘焉。
《项氏家说》十卷，附录二卷
宋项安世撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。盖其读书札记也。凡《说经篇》七卷，《说事篇》《说政篇》《说学篇》各一卷。附录二卷，一为《孝经》说，一为《中庸》臆说。原本所附，尚有《诗》篇次一卷，丘乘图一卷，今则佚矣。
《先圣大训》六卷
宋杨简撰。搜辑孔子遗言，排纂为五十五篇，而各为之注。简出陆九渊之门，故所注多牵合圣言，抒发心学。然秦、汉以来，百家诡诞之谈，往往依托孔子。简能刊削伪妄，归于醇正，异同舛互，亦多所厘订，其搜罗澄汰之功，亦未可没焉。
《黄氏日抄》九十五卷
宋黄震撰。原本九十七卷，今佚其二卷。自一卷至六十八卷，皆读经、史、子、集而摘其精要，论其得失；六十九卷以下，则震之杂文也。其学以朱子为宗。然震学朱子，一如朱子之学程子，虽笃信谨守，而补阙订误，亦未尝字字附和，与宋末之依草附木者，区以别矣。
《北溪字义》二卷
宋陈淳撰。以《四书》字义，分二十六门，每拈一字，详论原委，旁通曲证，颇有所发明。
《准斋杂说》二卷
宋吴如愚撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。如愚早耽禅悦，既乃反于笃实。其解《大学》格物，为王守仁《传习录》所祖，似夙见未能尽涤，然如天理人欲之辨，三畏四箴之论，亦未尝不发挥深至。
《性理群书句解》二十三卷
宋熊节编，熊纲大注。其书皆录周子、二程子、邵子、张子、朱子及司马光之文，而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄榦、张栻、胡宏、真德秀亦间及焉。明永乐中，修《性理大全》，其文多采诸此。其“性理”之名，亦似沿此书也。
《东宫备览》六卷
宋陈模撰。取经史旧文有关于训储者，汇为一编，凡二十篇。条分缕析，颇为详悉。其加意者，尤在择妃嫔、简宫僚、谨游习三篇。
《孔子集语》三卷
宋薛据编。集诸书所载孔子之语，挂漏芜杂，皆所不免，不及杨简书之有条理。而秦汉古书，残章断句，亦或赖以考见，故并存焉。
《朱子读书法》四卷
宋张洪、齐 同编。原本久佚，今从《永乐大典》录出。盖因庆源辅氏原本，及鄱阳王氏所续编，重为补订。皆以《语录》《文集》，分门编次。于朱子一家之学，亦可谓究心矣。
《家山图书》一卷
是书自《永乐大典》录出，原本题曰朱子撰。然中引《文公家礼》，其不出朱子审矣。钱曾《读书敏求记》，载有此名，而所说与此书颇不相合。盖诸儒互有增损，非一本也。其书先图后说，根据礼经，自入学以至成人，依类标题，极有根据。虽不出自朱子，要必有所受之也。
《读书分年日程》三卷
元程端礼撰。亦因辅广所辑《朱子读书法》而修之。以原目六条为纲，而分立其课程。《元史·儒学传》称，端礼有《读书工程》，国子监尝以颁郡县，即此书也。
《辨惑编》四卷，附录一卷
元谢应芳撰。因吴俗信鬼神，多拘忌，往往违礼而戾教，乃引古人事迹，及先儒论说，条析而辨之，以纠正其失。凡十五类。又附录书及杂著八篇，言虽浅近，然申明礼教，辟邪说以正民风，是不愧儒者矣。故进而列之儒家焉。
《治世龟鉴》一卷
元苏天爵撰。乃天爵再任浙江行省参知政事时作。凡六目：一曰治体，二曰用人，三曰守令，四曰爱民，五曰为政，六曰止盗。所采皆宋以前善政嘉言，而大旨归于培养元气。
《管窥外编》二卷
元史伯璇撰。伯璇尝作《四书管窥》，此书又条记友朋答问之语，以阐发其余义，故谓之“外篇”。然皆辨证之文，不主于笺释经义，实则伯璇之语录耳。其谨守闽学，如胡炳文、陈栎；而多见古书，则非二人所及也。
《内训》一卷
明仁孝文皇后撰。或以为高皇后撰者，误也。凡二十篇。词意皆明白醇正。每章之下，各有附注，皆儒臣颂扬之词，不著名氏，不知谁所为矣。
《理学类编》八卷
明张九韶撰。初名“格物编”，吴当为易此名。分天地、天文、地理、鬼神、人物、性命、异端七类。以周、程、张、邵、朱六家之言为主，而以荀卿以下五十三家之言辅之。每类之末，附以己见，采撷精要，具有条理。
《性理大全书》七十卷
明永乐十三年，胡广等奉敕撰。所采宋儒之说凡一百二十家。其中撷录原书，自为部帙者九种；捃拾群言，分门编纂者十三类。大抵芜杂割裂，襞积成书，非能于道学源流，真有鉴别。经我圣祖仁皇帝特诏儒臣，删为《性理精义》，所遗者皆糟粕矣。以后来言性理者，皆出于是书，将举其末，必有其本，故仍过而存之焉。
《读书录》十一卷，《续录》十二卷
明薛瑄撰。明代醇儒，以瑄为首。是二录皆躬行心得之言，无一诟争门户语也。
《大学衍义补》一百六十卷
明丘浚撰。真德秀《大学衍义》，止于格、致、诚、正、修、齐，未及治、平之事。浚因作此书以补之。分十二目。博采群言，而附以己见。书虽芜杂，而要不失为典赡。盖浚人虽忮，而学则博也。
《居业录》八卷
明胡居仁撰。乃其所著语录，分十二类。居仁与陈献章，俱出吴与弼之门。献章出处颇与其师相类，持论亦涉玄虚；居仁则人品学问，皆谨严笃实，为青出于蓝焉。
《枫山语录》一卷
明章懋撰。凡分四类：曰学术、政治、艺文、人物，而附以拾遗。卷帙不多，而言皆切实近理。其谓陈献章近禅，胡居仁不适于用，皆公论也。
《东溪日谈录》十八卷
明周琦撰。凡分十三类。其学出于河津，一本濂洛之说。盖薛氏之学，虽或失之拘谨，而行矩言规，不敢恣为高谈，故数传之后，尚有典型。
《困知记》二卷，《续记》二卷，附录一卷
明罗钦顺撰。前记成于嘉靖戊子，续记成于辛卯，附录则与人论学书六篇。钦顺之学，初从禅入，晚乃折而归儒。故于禅学利病，纤悉皆知，能抉摘其要书，非漫无所见，徒博辟佛之名者也。
《读书札记》八卷
明徐问撰。乃其与门人问答，札记成书。其论学一本洛闽，深不取姚江之说。然但平心论理，无一语指名攻击。不似陈建诸人，跳踉狂詈；亦不似张烈诸人，锻炼深文也。
《士翼》四卷
明崔铣撰。前三卷曰《述言》，皆其语录；后一卷曰《说象》，则《易》解也。铣学问切实，而持论明畅。如云：讲理至宋人而精，然而滋蔓；讲学至宋人而切，然而即空。又云：汉、唐之小人易见，宋之小人难知；汉、唐之君子可信，宋之君子当考。皆争门户者，所断不肯言也。
《泾野子内篇》二十七卷
明吕柟撰。凡语录十一种。其学出薛敬之，而敬之学出薛瑄，故持论与王守仁异趣。大旨在格物以穷理，先知而后行，颇为近里著己。
《周子抄释》三卷
明吕柟撰。一卷为周子《太极图说》《通书》，二卷为遗诗遗文，三卷为传志之属。每条之下，柟各释以一二语，颇为简要。
《张子抄释》六卷
明吕柟撰。张子遗书在四子中最残缺。柟之所见亦与今本相同，于《正蒙》隐奥之处，标举颇明。
《二程子抄释》十卷
明吕柟撰。皆依《二程遗书》原第摘抄，仍留其某某所记之注。朱子编《遗书》时，深病其真伪糅杂，柟所别择，颇为不苟。
《朱子抄释》二卷
明吕柟撰。宋四子中，惟朱子著述最繁。柟所抄乃独最简，然采撷要语，爬疏微义，已足见紫阳门径。
《中庸衍义》十七卷
明夏良胜撰。仿《大学衍义》体例，以《中庸》之义，推广演绎；于崇神仙、好符瑞、改祖制诸条，尤反复致意。盖书作于嘉靖中也。
《格物通》一百卷
明湛若水撰。体例亦仿《大学衍义》，而以致知并于格物，以格物统诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。各分纲目，引证祖训，而参以诸儒之说，大致与丘濬书相近。惟濬多征往事，此多引前言。
《世纬》一卷
明袁袠撰。凡二十篇。其言皆指陈弊俗，反复阐明。虽词气或不免太激，然贾谊《新书》、王符《潜夫论》，从古列诸儒家也。
《呻吟语摘》二卷
明吕坤撰。初本四卷，此本乃坤手自刊，削勒为二卷，故名曰摘，盖晚年定本也。其讲学不语精微，不谈高远，惟以躬行实践为本，在明季最为醇正。
《圣学宗要》一卷，《学言》三卷
明刘宗周撰。其《圣学宗要》，合周、张、程、朱与王守仁之说，各为之训解；《学言》三卷，则其语录也。其学虽出姚江，而以慎独为宗，能归于诚敬，故与王学末派滉漾自恣者异云。
《人谱》一卷，《人谱类记》二卷
明刘宗周撰。姚江之学，多言心，故宗周救之以实践。《人谱》首列人极图说，次记过格，次改过格。《类记》，则集古来嘉言善行，分为五篇。词多浅显，盖为中人以下立教也。
《榕坛问业》十八卷
明黄道周撰。前十六卷，为道周里居讲学之作；十七卷，为追答友人问难之书；十八卷，则蒋德璟所问，而道周授意于门人答之者也。其言出入经典，博综事物，不但为性命空谈。
《温氏母训》一卷
明温璜述其母陆氏之训也。璜抗节孤城，阖门就义，得于母教者为多。录之儒家，示进之也。
《御定资政要览》三卷，后序一卷
顺治十二年，世祖章皇帝御定。凡三十篇。篇各标目。以大书阐其理，以分注核其事。凡奉天出治之源，本身加民之道，一一粹经籍之菁华，发圣贤之蕴奥。万万世立纲陈纪，奉兹一编，而有余矣。
《圣谕广训》一卷
圣祖仁皇帝亲制圣谕十六条，颁示天下。雍正二年，世宗宪皇帝阐绎觉世牗民之意，演为《广训》万言。列在学官，使共相讲肄。迄今朔望宣读，无不油然感动。盖周详剀切，所以入人者深也。
《庭调格言》一卷
雍正八年，世宗宪皇帝御纂。凡二百四十有六则。盖至孝承颜，独蒙眷顾，宫廷问视之余，训示周详，心法、治法，同符典诰，嗣服之后，爰追录以成此编云。
《御制日知荟说》四卷
乾隆元年，皇上取旧制各体文，亲为删择，勒成一编。凡二百六十则。一卷论帝王治化之要，二卷论天人性命之旨，三卷论礼乐法度之用，四卷论古今行事之迹。内圣外王，同条共贯。允足方轨乎六经，垂模乎百代。
《御定内则衍义》十六卷
顺治十三年，世祖章皇帝御定。仿真德秀《大学衍义》之例，分八大纲三十二子目。前有御撰恭进皇太后表文，仰见任姒徽音，衍为二南之化。以本治治天下，渊源有自来也。
《御定孝经衍义》一百卷
康熙二十一年，侍郎张英等奉敕撰。亦仿真德秀《大学衍义》之例，分八大纲五十六子目。凡征事考言，皆引经据典；其诸子杂书，惟据为旁证，不入正条。义例谨严，而包罗宏富。推阐孝德，曲畅无遗。
《御纂性理精义》十二卷
康熙五十六年，大学士李光地奉敕撰。明永乐中，胡广等撰《性理大全》，芜杂无绪，后来节本，亦皆持择未精。因特命光地删繁举要，勒成此编。卷帙仅及原书七分之一，而条理精密，义蕴已包括无余矣。
《御纂朱子全书》六十六卷
康熙五十二年，大学士李光地等奉敕撰。宋儒文集语录，惟朱子卷帙最繁。其中或未定之说，后先互异；或门人记述，彼此迥殊。学者各据一端，弥滋聚讼。是编分类排辑，厘为一十九门。存真削伪，去驳留醇。使朱子一家之言，有伦有要。视黎靖德等所录，实为既博且精。
《御定执中成宪》八卷
雍正六年奉敕撰。前四卷载帝尧以来至明孝宗嘉言善政，后四卷为名臣奏议。先儒论说，凡有资于治法者，搜精取要，靡不赅载。与御撰《资政要览》，心源符契，均为驭世之大经。
《御览经史讲义》三十一卷
乾隆十四年，大学士蒋溥等奉敕编。乾隆元年，诏翰詹科道轮奏经史讲义，盖仿宋代进御故事之体。日积月粹，篇帙渐繁，因命简其近理者，编为此帙。仰见圣德谦冲，迩言必察，如海岳之不捐尘露也。
《正学偶见述》一卷
国朝王宏撰撰。朱子无极之辨，陆九渊攻之于前；格物之说，王守仁轧之于后。诸儒各争门户，垂数百年。宏撰谓无极之说，当以陆九渊为是；格物之说，当以朱子为是。因作此书，以持其平。
《思辨录辑要》三十五卷
国朝陆世仪撰。原本卷帙繁重，张伯行删削其文，分十四门编次，故名曰“辑要”。其学主于敦守礼法，讲明实用，能尽涤明季猖狂之习。
《双桥随笔》十二卷
国朝周召撰。自序称，集中大意，在信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不崇虚，足以见其所学。惟词气多伤激烈，未免所养未粹耳。
《读朱随笔》四卷
国朝陆陇其撰。乃其读《朱子文集》随笔札记。于正集二十九卷以前，诗赋札子，人所共知者，不复置论。三十卷以后至别集五卷，则摘其精要，各加案语，以申明之。
《三鱼堂剩言》十二卷
国朝陆陇其撰。皆平时札记，其甥金山陈济排比成帙。凡说五经者四卷，说《四书》《性理》者二卷，说诸儒得失者二卷，说子史及杂事者四卷。
《松阳抄存》二卷
国朝陆陇其撰。盖其官灵寿知县时，取所撰《问学录》《日记》二书，抄撮精要，裒为此编。张伯行尝为刊行，而汰除过半，多失陇其之意。此本乃乾隆辛未，金山杨开基以原本重编者也。
《榕村语录》三十卷
国朝李光地撰。光地虽留意讲学，而研究经典，多所独得。是编为其门人徐用锡及其孙清植所编。凡说经者十七卷，论诸子诸儒者三卷，论史者一卷，论历代者一卷，论学者二卷，论性理者二卷，论治道者二卷，论诗文韵学者二卷。大旨皆有本之言。
《读书偶记》三卷
国朝雷 撰。是编大旨以朱子为宗，而能不争竞门户。其中论《易》多本李光地，论《礼》多本方苞；盖一其乡前辈，一其受业师也。
右儒家类。一百十二部，一千六百八十一卷。
谨案：“非十二子”见荀卿书，是儒术争构之始矣。自宋及明，角立分朋，格斗而不休者，四五百年。故王圻《续文献通考》，于儒家诸书，各以学派分之，以示区别。然儒者之患，莫大于门户，圻仍以门户限之，是率天下以植党也，于学问何有焉。今所甄录，但以时代先后为次，不复分析宗派，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一别子为祖，而置大宗于不问，是恶识学问之本原哉。
子部二 兵家类
《握奇经》一卷
旧本题风后撰，汉公孙弘解，晋马隆述赞。《汉志》《隋志》《唐志》皆不载，《宋志》始著录。详考其文，盖因唐独孤及《八阵图记》而依托为之。然其言具有条理，流传四五百年，为谈兵者所祖，今亦仍录之，冠首焉。
《六韬》六卷
旧本题周吕望撰。其文义不类三代，盖因庄子“金版六弢”之语，而附会成书。然陆德明《庄子释文》，谓“太公六韬，文武虎豹龙犬也”。则其伪，在陈、隋以前矣。
《孙子》一卷
周孙武撰。《史记·孙子列传》载武之书十三篇是也。兵家书之传于今者，惟此本为最古。
《吴子》一卷
周吴起撰。《隋志》《唐志》皆作一卷，与今本同。惟晁氏《读书志》作三卷，然六篇之目则与今本合，亦真古书也。
《司马法》一卷
旧本题齐司马穰苴撰。证以《史记》，盖齐威王诸臣集古兵法为之，而附穰苴于其中，非穰苴作也。其时去古未远，三代遗规，往往于此书见之。
《尉缭子》五卷
周尉缭撰。《汉志》兵家有《尉缭》三十一篇，今本二十四篇，不知即《汉志》所载否。然其言多近于正，与战国权谋颇殊，故横渠张子亦尝注之。
《三略》三卷
旧本题黄石公撰。云即圯上以授张良者。然其文不类秦汉间书。汉光武帝诏虽尝引之，安知非反摭诏中所引二语，以证实其书？谓之北宋以前旧本，则可矣。
《三略直解》三卷
明刘寅撰。诠释颇为明畅。其以此书为真出太公所作，则非也。
《素书》一卷
旧本题黄石公撰，张商英注。实即商英所伪托。以书中所言，颇有合于以柔制刚、以退为进之理，故今尚传焉。
《李卫公问对》三卷
旧本题唐李靖撰，陈师道、何薳、邵博皆以为阮逸所托。然其指画攻守、变易主客，于兵家微意，时有所得。故郑瑗《井观琐言》，谓其书虽伪，亦出于有学识谋略者之手也。
《太白阴经》八卷
唐李筌撰。于行军制胜之术，指画甚详。杜佑《通典》采用其说颇多。
《武经总要》四十卷
宋曾公亮等奉敕撰。凡前后二集。前集制度十五卷，边防五卷；后集故事十五卷，占侯五卷。战阵之事，非宋人所长，故所言阵法战具制弥详，而拘牵弥甚。边防五卷，亦多得诸传闻。然前集备一朝之规制，后集具历代之得失。录之亦足资考核，神而明之，存乎其人焉。
《虎钤经》二十卷
宋许洞撰。其书指陈兵法，上自占候阴阳，下至医疗人马，一一详备。大抵汇辑旧文，参以己意。惟第九卷飞鹗、长虹、重复、八卦四阵，及飞辕寨图，为洞自创之新法。
《何博士备论》一卷
宋何去非撰。凡二十八篇，今佚二篇。皆论兵之语。元祐中，苏轼尝为奏进于朝，荐为馆职，不果。卷首载轼荐状二篇，所以志是书之缘起也。
《守城录》四卷
是书凡分三种。首为《靖康朝野佥言》，后序宋陈规撰，因金人攻汴之具，而追论捍敌之法。次为《守城机要》，亦规所撰，皆论备御之术。次曰《建炎德安守御录》，则绍熙中浏阳汤璹，追录规守城轶事也。
《武编》十卷
明唐顺之撰。凡前后二集。前集缕陈战法，分五十四门；后集征述古事，凡九十七门。体例略似《武经总要》，然顺之身经行阵，较曾公亮等多阅历之言。
《阵纪》四卷
明何良臣撰。皆述练兵之法。凡分二十三类，共六十六篇。大抵以平时选练为本，而预筹其应变之术焉。
《江南经略》八卷
明郑若曾撰。为江南倭患而作，兼及防御土寇之事。于山川形势、攻守机宜及善后诸策，言之最详。盖若曾尝入胡宗宪幕，参赞军政也。
《纪效新书》十八卷
明戚继光撰。乃其官浙江参将时，练兵备倭之作。首为或问一篇，解释疑阻；次分十八篇，每篇各有图说。其词率如口语，不加文饰，取其易于谕众也。
《练兵实纪》九卷，《杂集》六卷
明戚继光撰。乃隆庆二年，继光总理蓟州、昌平、保定三镇时，讲求练兵之衡而作，凡练法六篇。其《杂集》五篇，则军中条议法制也。
右兵家类。二十部，一百五十三卷。
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