【原文】
载营魄抱一，能无离乎(1)？专气致柔，能婴儿乎(2)？涤除玄览，能无疵乎(3)？爱民治国，能无知乎(4)？天门开阖，能为雌乎(5)？明白四达，能无为乎(6)？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德(7)？
【题解】
这里进一步发挥了老子消极无为的政治观点。
注释：
(1)马王堆本乙本如此。惟“魄”作“柏”，“无”作“毋”，都是异体字，古通用。
甲本损掩。王弼、傅奕及《淮南子·道应训》所引亦用，惟傅“抱”作“袌”。景龙、开元、唐人写本残卷及龙兴碑等，无“乎”字，下五“乎”字亦无。刘师培说：“《楚辞·远游》‘载营魄而登霞（遐）兮’，王注：‘抱我灵魂而上升也。’以抱训载，以灵魂训营魄，此汉人故训。”高亨说：“《淮南子·俶真篇》：‘人之事其神而娆其精营，慧然而有求于外。’精营，犹云精魂也。《法言·修身篇》：‘营魂旷枯。’营魂犹云灵魂也。”朱谦之说：“魄，形体也，与魂不同，故《礼运》有‘体魄’，《郊特牲》有‘形魄’。”高亨说：“一，谓身也。抱一，犹云守身也。身为个体，故《老》《庄》或名之曰一。《老子》二十二章：‘圣人抱一为天下式。’《庄子·庚桑楚》：“《老子》曰：‘卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！’并此义也。灵魂外驰，神与身离，道家大忌，故曰：‘载营魄抱一，能无离乎’。”
(2)傅、范及唐宋诸通行本“专”不作“抟”，“能”下无“如”字。马王堆本乙本无“如”字，“专”作“抟”，“致”作“至”。甲本前句损掩。经纶堂本无“乎”字，下同。“婴”作“樱”，注亦作“樱”，景福本同。“气”范本作，“能”下傅奕本、室町本有“如”字。《淮南子·道应训》引“致”作“至”。奚侗说：“傅奕本‘能’下有‘如’字，乃增字以足其谊。”俞樾说：“无‘如’字于文义未足。”刘师培说：“‘能’下当有‘如’字。”高亨说：“《管子·内业篇》：‘抟气如神，万物备存。’尹注：‘抟，谓结聚也。’《老子》之‘专气’与《管子》之‘抟气’同。气者人之精神作用也。婴儿之精神作用，不分驰于物，故曰：‘专气致柔，能婴儿乎！’”
(3)马王堆本乙本作“脩除玄监，能毋有疵乎？”甲本作“脩除玄蓝，能毋疵乎？”
河上、王、傅、范诸今本都作“涤除玄览，能无疵乎？”涤除，清除。高亨说：“洗垢之谓涤，出尘之谓除。”玄览，是一种神秘主义的直观方法。涤除玄览，就是要把自己的内心打扫干净，清除外物，做到没有瑕疵（采任继愈说）。疵，《说文》：“病。”
训弊病，瑕疵。
(4)王弼本如此。马王堆本乙本“治”讹作“栝”，“无”作“毋”，“毋”下有“以”字。甲本只残余一个“爱”字。范、傅本“无”下有“以”字。景龙、龙兴碑、王真、李荣“民”作“人”。景龙、开元及唐宋诸本“知”多作“为”，与下文重复。
(5)傅奕及唐宋诸通行本悉如此。马王堆本乙本“开”作“启”。甲本全部损掩。河上公、王弼“为”作“无”。任继愈说：“‘为’，王本及河上公本均作‘无’，唐碑本作‘为’，二十八章‘知其雄，守其雌，为天下谿’，正是‘为雌’的意义。‘无雌’与老子的‘柔弱’、‘谦下’的基本思想不合。”“天门开阖”，成玄英疏曰：‘河上公本作‘天地开阖’。”劳健从之，谓天地犹乾坤也。这里是指天地间阴阳相推、变化无穷的自然现象。即《易·系辞》所谓：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟之谓变。”阖，关闭。开阖，指事物的运动变化。
(6)敦煌丙本作“能无为”。武英殿王本同。傅、范本作“能无以为乎”。马王堆本乙本作“能毋以知乎”。甲本损掩。
(7)王、傅如此。马王堆本乙本“不”作“弗”，但无“为而不恃”句。甲本“生而弗”至末一字“德”中间八字损掩。高亨说：“此五句重见五十一章。”马叙伦说：“此文为五十一章错简。石田羊一郎依余说。”奚侗说：“‘玄德’犹云至德，以其深远，故云玄也。”按：“玄德”一词是从“玄”字派生出来的，它指天地间生养万物，幽冥难知的“德”。
【今译】
精神与身体合一，可以不相分离吧？结聚精气以致柔顺，可以像无欲的婴儿吧？清除杂念，深入静观，可以没有瑕疵吧？爱护人民，治理国家，可以不用私智吧？在万物运动变化中，可以处居柔雌吧？明白通达，可以自然无为吧？产生万物，养育万物，产生了万物而不据为己有，促成了万物而不自恃有恩，长养万物而不主宰他们。这就是深远难知的至德。